【杂谈】白人男性精英、Sterling的现实原型、欧美强权 (第8/9页)

相比之下，芝加哥大学没有safe   space（安全空间），学生教授可以发表任何言论，包括种族、性别歧视的言论——这固然是多元化的阴暗面，但也正表现出了美国的多元化有多么彻底。

    自由、平等的存在，先于任何人的存在——如“弱肉强食”这一理念的存在一样，它们先于任何人的诞生——我们人类只是“发现”、应用了这些理念。而发现这些理念的第一批人，恰好是一群古希腊、罗马人，以及17-19世纪文艺复兴时期的一群老白男和老白女。他们的认识和进步不够彻底，认为这些理念只适用于和他们一样的人。所以我们后来有了马丁路德金博士，有了甘地，有了曼德拉，有了刘晓波，他们重新“发现”、应用、扩大了自由、平等的理念，希望美国非白人的群体也能享受到自由、平等赋予的力量，希望他们在亚、非、拉美大陆的公民同胞也能对抗当地的强权，享受自由、平等的体制下【人】能够拥有的完整人格。

    《论语·卫灵公》说「君子不以人废言。」欧美确实有一部分白人男性享受让少数族裔女性变成“蝴蝶夫人”“西贡小姐”的权力感，但我们不应当因为他们的存在——不应当因为是老白男首先“发现”了自由、平等——而否定自由、平等这些理念本身。这些理念的实现，恰恰最能赋予弱势群体（少数族裔、女性、“低端人口”、第三世界国家人民）力量。否则，在强权压迫下——无论是欧美殖民、资本主义强权，或是独裁政府、共产主义强权——最先受到压迫的、最容易变成韭菜、螺丝钉的，必定是身处底层的，弱势群体中的个体。

    最后，肯定有人要问我，那你为何写欧美白人男主和东方女主的故事？这不就是满足白人男性对少数族裔女性的幻想，或满足少数族裔女性，对社会地位高的白人男性的“慕强”心理吗？

    其实两者都不是，答案也很简单：只是因为，我的个人感情经历里从来没有过【在东亚长大】的东亚男性，所以我完全不了解他们的所思所想，不了解他们的家庭运作模式，不了解他们的心理状态——我写不出一个真实的，有深度、复杂性、社会性的，现代东亚男性人物。

    而且，写作对我来说【越来越多】的是思想的流露和剖析（而非消遣和幻想），因为认真书写，要比口头表达（比如，跟丈夫、朋友在酒吧里聊天），更加有逻辑性、更精准，更能让人意识到自己思想的逻辑漏洞和不完整性。既然是自我的流露，那么这个合集里的每一个女主人公都是我个人的部分投射，所以我要写东方女主。最后，我成年后的社会化过程一直是在欧美（中学就读亚太地区某女校，没怎么接触男性），所以我在别处写过白人女主，但我写不出现代中国男主。

    可能又有人要来骂我了——你在现实中不找中国男性，你这就是歧视中国男性！你就是想找白人男性！还真不是。我d